Бог: выдумка, абстракция или живая личность?

Материалисты утверждают, что изначальная причина всех причин суть материя, которая существовала всегда и никем и никогда не была порождена. Но резонно спросить, откуда взялось все, что мы видим, если этого не было в самой причине? Ведь любое следствие всегда вытекает из причины, то есть фактически в ней содержится. Поэтому логично предположить, что изначальная причина всех причин содержала в себе все, что мы видим вокруг себя и внутри себя. Иначе говоря, поскольку мы обладаем разумом, индивидуальностью и сознанием, то разум, индивидуальность и сознание должны быть в изначальной природе всего сущего. В таком случае мы неминуемо приходим к понятию Бога. Именно этому посвящена наша очередная беседа с Бхакти Вигьяной Госвами.

— В прошлый раз мы говорили о необходимости духовного совершенствования, о философских школах и религиях. Давайте с этого продолжим.

— Речь шла о том, что человеку свойственно стремиться к совершенству, такова его природа. Стремление к совершенству лежит в основе всех проявлений человеческой культуры. Веды утверждают, что душа имеет три свойства, которые отличают дух от материи. Это Сат, или вечность, бытие, Чит, или сознание, сознавание своего бытия, и Ананда — блаженство, т.е. опыт переживания бытия. И любое одушевленное существо, от крошечного микроба до человека, стремится именно к реализации этих трех свойств духа. Цели у всех живых существ одни и те же: все хотят быть свободными (т.е. желают проявлять свое сознание так, как им хочется) и испытывать счастье бытия. Эти три свойства отличают дух от мертвой материи, не сознающей своего существования. Поэтому стремление к совершенству есть не что иное, как стремление к полной реализации своей духовной природы. Духовная искра, попавшая в материальный мир, сталкивается здесь с прямо противоположным тому, что она ищет. В мире материи нет вечности, или постоянства, нет свободы, или полного знания, и нет неограниченного блаженства. Поэтому стремление к совершенству — это стремление к реализации своей вечной природы, к очищению своей природы от всего наносного и внешнего. В ведических писаниях говорится, что бытие в материальной природе основано на невежестве, которое является фоном нашего существования. Избавление от невежества — суть всех поисков человека; в конечном итоге все они направлены на достижение именно этой цели. Просто иногда человек пытается реализовать эту цель в материальном контексте, но, потерпев неудачу, переносит свои поиски в сферу духа.

В принципе, при таком описании можно оставаться сугубо в рамках философии, не вводя теистических элементов в картину мира. В этом случае все мироздание воспринимается как реализация программы саморазвития духа, а весь мир одухотворяется. Философы, придерживающиеся таких представлений, именуются пантеистами. К ним из западных философов относится Спиноза и, по сути, Гегель. Но есть и более древние, более тщательно разработанные формы пантеизма. В частности, Упанишады по большей части представляют собой попытку философского осмысления мира через призму пантеизма. Они утверждают, что весь мир суть проявление некоего однородного духовного начала — Брахмана, или Абсолютной Истины. Тогда материальное разнообразие представляется как эволют Брахмана, или иллюзорная трансформация вечного и неизменного духа. У всего мироздания есть единое начало, и оно имеет духовную природу, т.е. сознает. Брихараньяка-Упа-нишад утверждает, что дух, или Брахман, на котором зиждется все творение, имеет природу сознания и блаженства.

Полную разработку этой теории сделал в 7 веке н.э. великий индийский философ Шанкара. Похожих представлений придерживались некоторые философы Древней Греции. Различные гностические школы, до- и послехристианские, тоже говорят об одушевленной природе всего сущего и о материи, как о внешней оболочке, покрывающей духовную природу.

В своих попытках познать дух как антитезу материи Упанишады применяют метод отрицания. Человеку в поисках духовного начала бытия предлагается смотреть вокруг себя и говорить «нети, нети» — «не то, не то» до тех пор, пока, отринув все кажущееся материальное разнообразие, человек не найдет единую духовную основу, лишенную разнообразия. Но философы, размышлявшие о природе человека и мира, достаточно быстро поняли, что простое отрицание материи, по сути дела, та же материальная концепция только со знаком «минус». Она не несет в себе позитивной информации о духовной реальности, и, более того, придерживаясь этих воззрений, мы не сможем ответить на вопрос, а каким же образом все-таки возник мир? Почему безличное «Нечто» породило личности и то уникальное разнообразие, которое мы видим вокруг? Ведь у безличного, растворенного повсюду, пребывающего в равновесии Духа нет причин что-либо порождать. Он находится в абсолютной гармонии и покое, поэтому такое равновесное, разреженное духовное начало нельзя считать причиной возникновения самого человека как индивидуальной души, и всего материального мира. С философской точки зрения, для понимания причины бытия необходимо предположить наличие разума у изначальной духовной субстанции и способности к целеполаганию.

Поэтому Упанишады идут дальше и утверждают, что за разреженным вездесущим Духом (Брахманом) находится личность, а сам Брахман есть ни что иное как духовная аура, исходящая от личностной формы Абсолютной Истины. В Упанишадах говорится, что Абсолют имеет три аспекта — Брахман, разреженная духовная субстанция, Параматма, более концентрированная, или локализованная форма духа, пребывающая в сердце каждого живого существа (Бог в нашем сердце). И, наконец, Бхагаван, Бог-Личность. Иными словами, Абсолютная Истина, по определению, должна включать в себя все сущее, нас самих и все, что мы видим вокруг себя, ибо она есть причина всех следствий. А следствие должно в том или ином виде находиться в причине: если вокруг себя мы видим личности и наблюдаем личностную природу в себе, то с философской точки зрения, мы не имеем права отрицать наличие индивидуальности у Абсолютной Истины.Так философские поиски, доведенные до конца, неминуемо приводят человека к Богу.

— Но ведь далеко не все приходят к Богу. Например, материалистов вполне устраивают представления о том, что первопричина всего — материя.

— Да, и в этом случае им приходится постулировать изначальность материи. В конце концов философия должна ответить на один-единственный вопрос: что представляет собой изначальная причина бытия. Философы-материалисты говорят, что это мертвая, неодушевленная материя. В более утонченном, рафинированном виде то же самое утверждают буддисты: причина всего пустота, шунья, или, выражаясь языком современной науки, квантовый вакуум.

Идеалисты, или пантеисты, говорят о Духе, Брахмане или безличной Абсолютной Истине как о причине всех причин. Йоги-дуалисты утверждают, что материя и дух — два изначальных равноценных элемента. А теисты приписывают изначальной причине черты личности и называют ее Богом. С чисто логической точки зрения, ни один из этих постулатов не лучше другого, ибо ни один из них недоказуем и, по определению, должен быть принят как аксиома. Однако нетрудно понять что, с точки зрения нашего опыта эти постулаты неравноценны, потому что описывают реальность с разной степенью полноты. Например, материалистам приходится допускать, что дух, или сознание, порождаются материей в процессе ее эволюции. Иначе говоря, они вынуждены утверждать, неодушевленная материя обладает свойством самоорганизации (читай: «стремлением к самосовершенствованию»). Само по себе это утверждение уже попахивает идеализмом. А если еще принять во внимание существование второго закона термодинамики, гласящего, что в любой системе энтропия (то есть степень беспорядка) всегда будет возрастать, то постулат о склонности материи к самоорганизации и вовсе представляется ненаучным. Сознание сплошь и рядом порождает более сложно организованные формы материи, как, например, компьютер, но сама материя без вмешательства сознания (если конечно не верить в красивую сказку, придуманную Дарвином) способна только к деградации. Некогда мы все были загипнотизированы марксистским лозунгом: «бытие определяет сознание», но в реальности мы видим, что бытие влияет на сознание, тогда как сознание определяет бытие.

Исходя из положения о том, что следствие должно в той или иной форме находиться в причине, мы вправе утверждать, что изначальная причина, поскольку она породила все то, что мы видим, должна обладать индивидуальностью и сознанием. Только в этом случае мы сможем объяснить бытие во всей его полноте. Так мы приходим к пониманию Творца или Бога-личности. Во всех человеческих культурах есть понятие изначальной причины. В зависимости от концептуального оформления она называется Богом, Творцом, Абсолютом, Брахманом, Дао, Вишну и т.п. Название не меняет сути. Скорее, оно отражает то, насколько близко люди этой культуры подошли к полному пониманию этой причины, насколько хорошо ее разглядели.

Самое любопытное, что «Бхагавад-Гита» (13.20) примиряет эти как будто взаимоисключающие точки зрения. В ней говорится, что и душа и материя не имеют начала, будучи вечными энергиями безначального Бога. Но хотя все они одинаково безначальны, только Бог-личность, будучи обладателем этих энергий, имеет право называться причиной всех причин.

— Личность, индивидуальность, личностная природа Абсолютной Истины, что под этим следует понимать?

— Это очень сложный вопрос, потому что понятие личности относится к изначальным категориям, которые трудно определить. Чтобы что-то определить, надо от чего-то оттолкнуться. А если речь идет об изначальных категориях, то отталкиваться, по сути, не от чего. В принципе, каждый из нас знает, что такое личность: это совокупность моих индивидуальных качеств и уникального опыта. Иначе говоря, личность это осознание своего «Я» и мой опыт взаимодействия с тем, что не является мной. Поэтому Упанишады (Шветашватара-упанишад) определяет изначальную личность как Дух, обладающий многообразными наделенными частичной самостоятельностью энергиями. Три из них вечно присущи любой личности: творческая, сознания, или опыта, и энергия воли или желания. Некоторые люди считают, что наша личность — это совокупность изъянов, то есть проявление нашего несовершенства. По достижению совершенства, согласно их мнению, индивидуальность должна исчезнуть. Да, у индивида есть индивидуальные черты, но сами по себе они индивидуальностью не являются. Они скорее одежда, оболочка личности. Сама же личность — это уникальный опыт бытия, осознание своей отдельности (самоидентификация) и понимание того, что мир делится на внешнее и внутреннее по отношению к нам.

Если оттолкнуться от этого определения личности, то приходишь к пониманию, что Бог тоже является личностью, потому что, хотя все сущее порождено им, тем не менее в этом процессе появляется внутренне и внешнее по отношению к нему.

Это утверждение может показаться нелогичным: ведь Бог — это все. По сути дела, ничего внешнего по отношению к нему нет, но тем не менее, есть Бог как индивидуальность и есть процесс его взаимодействия с миром (продолжением его личности), который становится чем-то внешним по отношению к нему.

Упанишады описывают это так: в один прекрасный миг Брахман, единое начало, обладающее сознанием, стало многим, т.е. размножило себя именно для того чтобы вступить во взаимодействие со своим продолжением и в процессе этого взаимодействия получить блаженство. Как я уже сказал, природа духа суть бытие, сознание и блаженство. Если бы Абсолютная Истина или изначальный дух обладала только одним качеством – бытием, то тогда не могло идти речи об индивидуальности и личности. Но природа духа, это, в том числе, и блаженство, подразумевающее индивидуальный опыт взаимодействия моего «я» с чем-то, что не есть «я».

— То есть Вы хотите сказать, что блаженство, иными словами счастье, возможно толькопри взаимодействии с чем-то внешним по отношению к нам?

— Не совсем. Блаженство (ананда на санскрите) — это природа души, поэтому человек может наслаждаться покоем и счастьем своего собственного бытия. Но это статическое блаженство. Йог, уединившийся в пещере где-то в Гималаях и погрузившийся в транс, испытывает статическое блаженство своего «Я». Но динамическое блаженство, которое испытывает душа, проявляющая свою извечную склонность к бескорыстной любви, несравненно выше статического блаженства самоудовлетворенного йога.

Это очень важно понять. Три аспекта духа, о которых мы сегодня говорим, формируют личность. Аспект Сат (бытия, или вечности) принадлежит Брахману, духовной энергии, на которой зиждется мир. Аспекты Сат и Чит (сознание) — это характеристика Параматмы, Бога в нашем сердце. Это проявление Бога как свидетеля всех наших поступков, высшего «Я», которое иногда называют голосом совести. Он активный действующий элемент кармы, или судьбы, то есть гарант вселенской справедливости.

Но «Бог-для-самого-себя», Бог в самом полном проявлении включает все три аспекта — Сат, Чит и Ананду, блаженство. Самое полное проявление Абсолютной Истины называется на санскрите Бхагаваном, Богом-личностью.

Иначе говоря, есть статический аспект Брахмана, растворенный повсюду, разреженный Дух. Весь мир имеет тонкую духовную основу. Более глубокое понимание природы Духа приводит к выводу, что изначальный Дух проявляется в каждом индивидуальном живом существе. Упани-шады говорят, что в нашем сердце живет наша индивидуальная душа, крошечная искорка духа и Душа всех душ, Параматма. Если мы сделаем еще один шаг, то увидим Бога как личность в Его динамическом аспекте. Так статика вечного Духа превращается в динамику личности с ее блаженством. Для реализации своей динамической природы, то есть желания наслаждаться, Бог порождает бесконечное многообразие, и это многообразие есть продолжение Его самого. Это легко понять на простом примере. Солнце в первом приближении проявляется для нас как свет, рассеянный повсюду. В поисках источника этого света, мы можем увидеть солнце у себя над головой или отражение солнца в ближайшей луже. Но если мы продолжим искать, то должны будем неминуемо прийти к пониманию непостижимо огромной, бурлящей энергией звезды Солнца, породившей Землю и жизнь на ней.

Это, разумеется, довольно грубый пример, но он помогает понять три аспекта Абсолютной Истины и почему личностный аспект является высшим. Он также позволяет понять, почему человеку так трудно постичь Бога как личность. Судите сами: может ли крошечный человеческий разум вместить в себя гигантское Солнце со всеми процессами, происходящими в нем?

— Мне подумалось, что это можно объяснить чуть-чуть по-другому. Существует известный постулат: Бог есть любовь. А любовь предполагает субъект и объект. При этом Бог, разделившийся на субъект и объект, остается источником всего.

— Да, Бог есть любовь, но это определение нуждается в расшифровке, потому, что уцепившись за него, наш ум снова попытается низвести бесконечно сложную и непредсказуемую личность Бога до простенького абстрактного понятия.

Мне хотелось бы вернуться к различным философским системам, и, не вдаваясь в подробности, рассмотреть, насколько полно они описывают реальность. Я уже говорил, что каждая из них какому-то элементу творения отводит место первопричины и пытается все остальное вывести из нее. С формально-логической точки зрения, все они равноценны. Однако, если мы посмотрим, к каким практическим выводам приходит каждая из них, мы увидим, что одни приводят к разрушению мира и человеческой личности, а другие, наоборот, восстанавливают целостность мира и личности.

Самыми деструктивными при таком рассмотрении окажутся материалистические воззрения, полностью отвергающие Бога и душу. Согласно им есть только материя, и эта материя – единственное начало, из которого появилось все остальное. Это тоже своего рода монотеистическая религия, где место Бога занимает неодушевленная материя. Неодушевленная материя порождает все прочее, ибо обладает мистической способностью к самоорганизации и эволюции, хотя непонятно, откуда эта способность взялась и зачем неодушевленной материи эволюционировать.

Целью человеческой жизни в соответствии с этими представлениями являются материальные наслаждения: «ешь, пей, веселись, ибо со смертью тела всему придет конец», а единственным итогом всех наших усилий в этом мире становится смерть. Деструктивность таких представлений для мира и человека очевидна. «Жажда жизни» оборачивается приближением смерти. Разумеется, есть огромное число нравственных и честных атеистов, но их нравственность никак логически не выводится из их представлений о мире. Скорее, она результат социального давления или правильного воспитания. Примитивный оптимизм такого взгляда на жизнь разбивается о неизбежно сопутствующие материальным наслаждениям страдания, кульминацией которых становится смерть.

Политеизм или многобожие представляет собой более утонченную форму материализма, которую можно назвать «энергетическим материализмом». В отличие от примитивного язычества, в индийском варианте политеизм — это философская система, одухотворяющая силы природы. Согласно ей, боги, управляющие Вселенной, частично присутствуют даже в нашем теле – маленькой реплике Вселенной. Чакры – энергетические центры в нашем теле — обители разных полубогов, а все наше тело – неотъемлемая часть Вселенной. Источником мира, согласно этим представлениям, является Бог-творец, растворившийся в своем творении, или материя в тонком энергетическом аспекте.

Попытка классификации различных мировоззренческих систем